【思澄查经:哥林多前书】第七讲:神的智慧(一)
第七讲:神的智慧(一)
2:6 然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。 2:7 我们讲的,乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧,就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。 2:8 这智慧,世上有权有位的人没有一个知道的;他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。 2:9 如经上所记:“ 神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”
在系列地证明神的智慧并非人的智慧、神的救赎并非人的智慧所想像的方法、十字架的道理是人类的标准视为愚拙之后,保罗也抛弃了人的智慧的话语,用单纯的言语来传讲十字架的道理。那么,我们是否认为保罗完全抛弃了智慧?并非如此!在本段经文中,保罗告诉哥林多教会他虽然不用世人的“高言大智”,但他同样会讲智慧。不同的是,他所讲的智慧并非世人的智慧,乃是神的智慧。
保罗指出:“然而,在完全的人中,我们也讲智慧。”经文可直译为:“其实我们在成熟的人中间讲智慧。”“然而”,另译为“其实”,是在对上文的肯定的基础上提出进一步的信息,说明保罗弃绝“人的智慧”,但不是所有的智慧。值得注意的是,与上文相比,本段经文的人称代词从第一人称单数“我”,转为第一人称复数“我们”。这种转换是要说明:“保罗在这段经文中所说的,乃是使徒们(包括他自己)在教导教会时常有的习惯。”并不是保罗个人的独创,而是一个惯例。
“在完全的人中”直译为“在成熟的人中间”。现代中文译本则更直接地说:“对那些灵性成熟的人”。Archibald T. Robertson理解为:“保罗在此不是把‘智慧’加以分类,好像诺斯底派把智慧分为‘凡俗的’和‘奥秘的’。他们以为,后者惟有入他们教门的才能得着。保罗在这里所强调的,是对不同程度的人必须有不同的教导,例如,对婴孩(林前3:1),对大人(林前14:20;腓3:15;来5:14)。有些人信主年数不短,但仍然是‘婴孩’,不能消化属灵的‘饭’,只能吃‘奶’。在完全人中所讲的乃是:‘充分教导基督的位格和神永恒的旨意。’这样的智慧在以弗所书和歌罗西书讲得特别多,在罗马书中也有提到,但比较少。Lightfoot指出,‘在福音书中,有关这类的智慧,约翰提得最多。’保罗希望把那些还不太成熟的门徒,带到比较成熟的地步。”
这用教会术语“按时分粮”最为贴切。巴克莱介绍:早期教会里分为两种不同的教导,其一就是针对初入教而未成熟之人的教导,被为“福音宣告”,主要内容关于基督的生平、受难、复活及再来。第二种教导就是针对那些灵性较为成熟之人的教导,称为“教训”,主要内容就是在“福音宣告”的基础上加以解释,说明其意义。“保罗首先所要讲的是耶稣基督和他的被钉十字架;这是基督教的基本宣告;不过,他继续说,我们不就停留在这里;基督教的教导不只是讲到这些事实,并且也包括这些事实的意义。”
然而,可悲的是,哥林多教会的信徒还活在第一阶段,如保罗所说:“弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。”(林前3:1-2)这种境况在今日教会中表露无遗,基督徒的生命状况就如希伯来书作者所说:“看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。”(来5:12-14)
普瑞尔著,《哥林多前书》,潘秋松译,台北:校园书房出版,1998年10月,第67页。
Archibald T. Robertson著,《活泉新约希腊文解经——哥林多前、后书》,美国活泉出版社,1991年(中文版),第38页。
巴克莱著,《新约圣经注释》(下卷),中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会出版,1998年3月,第1528页。
保罗指出自己所讲的智慧:“但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”经文直译为:“然而不是今世的智慧,也不是今世渐被消灭的执政者的智慧。”在这里,保罗先提出一种普遍的智慧,即“今世的智慧”,是指保罗那个时代所有的世上的智慧。继而,保罗提出一种具体的智慧,即“今世渐被消灭的执政者的智慧”(这世上有权有位将要败亡之人的智慧)。
圣经学者对“今世……执政者的智慧”有不同的理解:有认为是指世上执政者的邪恶势力,即邪灵;有认为是指那些将耶稣钉死在十字架上的执政者,即犹太及罗马的首领。普瑞尔则将两种理解融为一体:“圣经从未将魔鬼的权势与人间属世的统治者与权力结构作同一论,却强烈地提出一种世界观:邪恶的权势在世界上显明它们的控制,尤其在人类的权势上,是最有效的运用之处。所以,保罗的意思似乎是:最有影响力的人类智慧,乃是那控制着掌权之人的决定和行动的智慧;但即使是这庞大权势的智慧也会过去,就像那些吸收、并表现这智慧的掌权者已过去一样。”
从教会历史可见,几千年来,世界上曾出现许多因反对基督教真理而兴起的“智慧”。它们在不同时代中将“十字架的道理”视为愚拙;试图将神的智慧抛弃,转由世人的“智慧”来替代。然而,退出历史舞台的并非神的智慧和十字架的道理,而是世上的智慧。所以,保罗说这类“智慧”为“今世渐被消灭的执政者的智慧。”
在第8节,保罗指出了关于执政者的智慧的事实:“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的,他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。”主耶稣在十字架上的第一句话就已经揭露了这个事实:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)
普瑞尔著,《哥林多前书》,潘秋松译,台北:校园书房出版,1998年10月,第68页。
保罗讲到神的智慧与执政者和世上的智慧的关系之后,提出与基督徒之间的关系,说:“我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”经文可直译为:“而是讲上帝在奥秘中的智慧,一直隐藏的,上帝在万世以前为我们的荣耀所预定的。”保罗指出神的智慧的特点:
第一、是“神的智慧”。与“这世代的智慧”相对照。保罗在此指出神的智慧就是上文一直所述那被人视为愚拙、世人无法理解的智慧。
第二、是“神在奥秘中的智慧”。这并不是说神的智慧是很难解答的悬疑,乃是根本无法参透的奥秘。其特点是“一直隐藏的”,但现在却因神的爱,神亲自向我们启示了。保罗在下文指出,神已经藉着圣灵启示出来。
第三、是永恒的智慧。并非如世上的智慧般,经过时间的流逝而退去历史的舞台。神的智慧乃是永恒的、优于任何世代的及绝对的智慧。
第四、是为“我们得荣耀”的智慧。保罗指出这为“我们得荣耀”的智慧,并不是神中途想出来的救赎办法,而是神在万世以前所起的意念。“‘预定’指预先注定,强调神的计划和神的主权。使我们得荣耀,倍见神的柔情,和我们超然的天命(参罗8:18)。在万世以先,神就已为我们的幸福设想,他计划了福音,好使我们进入荣耀里去。”
莫斯理著,丁道尔新约圣经注释——《哥林多前书》,将黄心湄译,台北:校园书房出版社,第39-40页。
就因为神的智慧是世上执政者所不知的,是神在永恒中所预定,是一直隐藏且人的智慧不能认识的,是经过神亲自的启示才明白的,所以保罗感慨地说:“如经上所记:‘神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。’”
保罗是总结上面已经关于神的智慧所论述的内容。首先保罗指出神的计划是指向“爱他之人”的,这福音是为“爱他之人”预备的。其次,保罗用人类获取知识的媒介——眼睛、耳朵、人心——来证实神的奇妙智慧。我们知道,人的行为是从思想发出来,人的思想则是从人耳朵所听到的和眼睛所看到的而来。一般说来,眼睛看到的比耳朵听到的少,而耳朵听到的比人心想到的也要少。保罗从能见的眼睛经过能听的耳朵到思想的人心,层层递进、范围逐渐扩大,指出就算人心能想到的智慧有多大,但也无法想到神会如此“预备”。就如我们平常俗语所说:“真是做梦也没有想到!”正如布鲁斯所说:“人类知识的三大来源——看、听、想——在此似乎都无用了;这智慧到今天为止还是一个奥秘,仍旧是隐藏的;但神现在已经亲自将它启示出来了。”
总结以上的论述,我们可以肯定地回应说:“世人凭自己的智慧,既不认识 神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人;这就是 神的智慧了。”(1:21)
普瑞尔著,《哥林多前书》,潘秋松译,台北:校园书房出版,1998年10月,第69页。
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